福音布道  1.05

福音布道  1.05

滇缅长虹

第一章  第五篇

《 福音布道 》

文 ： 陈贝尔

怒江大峡谷少数民族的大小村庄里里外外，随处可见醒目的“十字架”。特别在福贡县周边的山村，傈僳族村民以他们的语言，在基督教堂里咏颂赞美诗，四部和声悠扬悦耳。

中国内地会（China Inland Mission，简称CIM ) 在怒江大峡谷的宣教活动，百余年的发展历程可谓成果斐然。这里介绍其中几位才华横溢的 CIM 宣教士，他们之间的关系较为密切，彼此默契合作之下，推动了福贡地区的宣教发展。

来自英国的詹姆斯·奥特兰·弗雷泽（James Outram Fraser，汉名是富能仁）是公认的“领头羊”。他是工程专业学士，且是一位小有名气的钢琴演奏家。

1909年，富能仁经由缅甸抵达云南腾越（腾冲旧名）。在那里他与缅甸克伦族牧师巴东 ( Ba Thaw ) 合作，首创傈僳语字母表。之前傈僳族已有沟通口语，但是没有文字。（新中国成立后，有学者编就另一套拼音字母，不过富能仁之前创制的字母系统，依然被民间广泛应用。）

傈僳文字创制成功后，富能仁再接再厉与其他人（杨思慧和一些傈僳族人）就开始将圣经翻译成傈僳文。期间，他多次进入怒江大峡谷，将他所翻译的两本福音书、一本教义基础本子和许多赞美诗分发出去。

同在腾越宣教的赫伯特·弗拉格（Herbert W. Flagg，汉名范善庆）与妻子米妮（Minnie），最早在怒江山区修建了教堂。随后，有五对来自美国和加拿大的宣教士进入怒江峡谷，在傈僳族聚居的村庄立足布道。民国时期，怒江大峡谷划分为碧江、泸水、福贡、贡山四个县。

来自美国的阿兰库克（Allyn Cooke，汉名杨思慧）与夫人伊丽莎白（Leila ，莱拉) 于1919年抵达云南，次年随同富能仁进入怒江峡谷的傈僳族村庄宣教。夫妇俩先后在木城坡、福音山、临沧的耿马县等地的教会服务。

1928年，杨思慧夫妇毅然决定把家搬到泸水县大兴地区的托基村建立教会。1933年他们再次深入怒江大峡谷，在福贡县的里吾底村安家。此后，这个偏远的村庄，被他们发展成为 CIM 在福贡地区的宣教基站。

杨思慧夫妇俩的音乐造诣不凡，伊丽莎白生性活泼，喜爱作画，风琴弹得不错。杨思慧是小提琴高手，对圣乐乐理尤其精通。他以自己独创的简谱，编辑出版了混声四部的《颂主歌曲集》，收录了300多首傈僳文歌曲，其中一部分歌曲是他本人的创作。

杨思慧夫妇在传教之余，和傈僳族牧师旺丽等人专注于《圣经·新约全书》的傈僳文翻译。1936年初，27篇《新约全书》已翻译完毕。杨思慧特邀富能仁等人来到里吾底村，几个人抱团用了三个月时间，对翻译初稿作了严谨的文法审订和规范，共计33万余字的傈僳语《新约全书》终于完成。1937年底，杨思慧夫妇带着原稿，去往上海接洽安排印刷出版，之后续程返回美国休假。

富能仁和杨思慧夫妇仨以他们的音乐天赋，成功培训傈僳族信徒以四部和声咏颂赞美诗。

遗憾的是，1938年富能仁因恶性疟疾在保山故居安息主怀。他的墓碑上刻有三种文字的墓志铭：

“一粒麦子若死了，就结出许多子粒来。”（注1）

戴德生儿媳Geraldine Taylor为富能仁的传奇人生写了传记《峻岭之影 》(Behind the Ranges)，她的女儿Eileen Crossman，也写了一部相关的《 山雨 》(Mountain Rain） 。

伊丽莎白生前，曾经为他写了小传《 四只鱼与傈僳文新约 》（Fish Four and the Lisu New Testament )。她的另一部著作《 傈僳族蜜二 》，介绍了怒江大峡谷少数民族几近封闭的生活动态和地理环境。

他们为之前后奋斗了10余年才完成的《 新约全书 》和《 颂主歌曲集 》傈僳文本，至到如今，仍然被傈僳族信徒所采用。（注2）

杨思慧夫妇俩在里吾底村，过着自力更生的简朴生活，伊丽莎白自己动手在园子种了许多蔬菜，村民也纷纷向她学习种菜的窍门。夫妇俩与村民打成一片，深受傈僳族村民的爱戴。

1943年伊丽莎白意外染病去世，英魂长眠于里吾底村。杨思慧始终坚守于该地，直到1950年被遣送回美国。杨思慧前后在云南度过了30个春秋，期间22年是在怒江峡谷生活。

1926 年，德裔美国人约翰·库恩（John Kuhn，汉名是杨志英）和加拿大籍未婚妻伊沙贝尔·米勒（Isobel S. Kuhn）受CIM 委派来到云南。两人于 1929 年在昆明成婚。伊沙贝尔婚前的汉名是宓贵灵，婚后随夫姓杨，名字改为杨宓贵灵。（杨姓是傈僳族的大姓之一。）

杨志英、杨宓贵灵夫妇最初是在泸水县地区传教，不久后进驻傈僳族村庄麻栗坪长居。夫妇俩从1933年起，一直在怒江峡谷地区宣教至1951年，前后长达18年。

杨志英夫妇在麻栗坪创办一年一度的「雨季密集圣经学校」（RSBS），即傈僳族习称的“三个月圣经学校”。他们善用每年6-8月的雨季农闲时期，分批召聚傈僳信徒到来密集研读圣经和其他的相关课程。夫妇俩通过这项极具创意且成效斐然的宣教策略，培养了一大批傈僳族和其他民族的宣教人才。

来到1950年三月，时局变化之下，杨志英夫妇果断离开，带着七岁的儿子，冒着风雪翻山越岭入境缅甸，之后再辗转返回美国。（注2）

据说抗战时期，中日两军前后在怒江两岸对峙了两年。驻守怒江东岸的远征军宋希濂将军，召募杨志英担任远征军顾问，以协助了解怒江大峡谷的地势和民情。

根据可信的记载，1949年福贡县信徒已占全县人口近两成，全县各地教堂共71所。如今，福贡县的10万人口，七成以上是基督信徒。而在傈僳族村庄，几乎家家户户都是信徒。在怒族村庄，信徒人口的比例也接近五成，他们也采用傈僳文圣经。

至于缅甸境内约的 40万傈僳族世居人口，据称基督信徒高达8成左右。

滇西缅北的傈僳族和其他几个少数民族，长期生活在半开化的社会，却有那么多人在几位外国宣教士的影响下，接受了西方的宗教文明。跟据学者研究，关键原因在于中原地区的大汉文明，在怒江大峡谷的偏远山区，根本毫无影响力，所以这些少数民族，心态没有被任何固化的认知框框所制约，很自然地就敞开接纳并臣服于西方宗教文明的浸润。

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注1：赞美诗《一粒麦子》。  “一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒； 若死了，就结出许多子粒来”（约翰福音 12:24）。
The hymn “A Kernel of Wheat.” “Unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it remains alone; but if it dies, it bears much fruit” (John 12:24). 

注2 ：1951年，杨思慧和他的第二任妻子去往泰国北部的傈僳族聚居地区，继续他的宣教事业。自1956至1960年的5年期间，他与其他同道合作完成《旧约圣经》的傈僳语翻译。1965年，杨思慧夫妇退休后，返回美国定居。他持续投入傈僳语《新旧约全书》的修订工作，于次年终告完成。140余万字的傈僳语《新旧约全书》，正式于1968年在香港出版。

1952年，杨志英夫妇也重返亚洲，加入泰北的宣教团队。他们的女儿，后来也加入CIM，成为第二代的宣教士。

才华横溢杨宓贵灵，著有多部纪实文学作品：

《亘山宝库》(Precious Things of the Lasting Hills)；
《峭壁之巢 》(Nests Above the Abyss)；
《喷火宝石 》(Stones of Fire)；
《攀山寻民 》(Ascent to the Tribes)。

晚年她又完成两部自传 ：
《寻 》(In Searching) 和续集《在戏台上》（In the Arena）。
以及遗稿：《再走第二哩的人生》(Second Mile People)。

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